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王财贵《读经二十年》

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王财贵《读经二十年》

 

 

王财贵 著
中华书局2014年6月出版
开本:16开 170 × 230mm
印刷:双色 内插四色彩图
印张:14.5
定价:35.00元
书号:978-7-101-09871-6

 

王财贵:台湾师范大学国文研究所硕士,文化大学哲学研究所博士。师事隐者掌牧民先生、现代著名哲学家牟宗三先生、书法家王恺和先生,当代新儒家重要代表人物之一。台中教育大学副教授,博士生导师,全球读经教育基金会董事长,台湾汉学教育协会理事长。
 全球读经教育首倡者,1994年开始致力于推广读经理念。20年来,在中国、东南亚、美国、?#20998;蕖?#28595;洲等国家和地区公益演讲千余场,掀起全球华人地区读经风潮。迄今为止,已有一亿多人参与读经。

 

 

1.千余场读经演讲精粹——6场直指人心的精华讲座
20年来,千余场讲座,取其精华6场。在这6场讲座中,王财贵博士将读经教育置于近百年的教育背景之下,重新认识百年教育,全面解析读经的重要性。全景式展现“五四”推广白话文以来我们的教育现状,通过反思胡?#30465;?#34081;元培?#28909;?#30340;教育方针,剖析传统文化所面临的困境,?#39029;齷指?#20256;统文化的必经之途——读经。回归经典就是回归人性,不仅将带动中国文化的复兴,也将带动全人类理性的复兴、全人类智慧的复兴。我们应当这样来认识经典,接受经典,传承经典,并立志做一个经典人物,在传统文化的教养中体认自我,完成自我,成为一个有德者。

2.“擂台式”提?#30465;?#30452;面百年教育
20年来推广读经,诸多的好奇者都抱着拭目?#28304;?#30340;态度观望着读经的孩?#29992;牽?#26356;有资深经典教育推广者与王财贵博士“论战?#20445;?#30452;面百年教育。为什么要读经?王财贵博?#30475;?#22810;方面引导大家认识圣贤经典,认识读经的重要性。因此,本书可以当成个人学习、家庭文化建设、学校教育?#27597;?#30340;思?#21152;?#20511;鉴。

3.读经首倡者王财贵的二十年推广历程
用谨严的思?#21152;?#28145;刻的情怀将读经?#33041;?#29702;、方法与意义生动活泼地呈现出来,在轻松阅读中可全面了解20年来读经教育的影响力,是读经之始的极佳入门读物。

4.珍贵?#35745;?#30452;观展现读经二十年
精选数十幅?#35745;?#20854;中包括读经教育20年来在全球各地的演讲等,也包括全球各地的读经私塾和亲子读经等,通过这些?#35745;?#35753;人不?#20005;?#35265;王财贵博士早期倡导读经的艰难与20年后的收获,十年树木,百年育人,业广惟勤,崇功惟志,让人对读经教育产生感性直观的印象以及主动的思考。

5.名家作序,全?#21491;?#28857;评,推介
著名教育史家郭齐家先生欣然亲?#39318;?#24207;,从文化传承和民族精神传递的角度,热情赞誉,不吝美誉;?#26412;?#24072;范大学教授、国学经典教育专家徐勇先生站在历史、文化与教育的角度,多维?#21462;?#23458;观评价了王财贵先生其人其事;台湾学者薛?#25325;?#20808;生则从海峡两岸乃至全球华人文化世界的角度,给读经进行定位。三位的文字不多,但点评全面、客观,在敬意中保持学者的严谨,值得期待。

 

序1:光风霁月,业广惟勤 郭齐家
序2:如金如锡,如圭如璧 徐 梓
序3:只管读经 ——王财贵先生小记 薛?#25325;?/span>
引言:如果每一个中国人都读?#35805;?#36941;《论语》
导读:儿童读经教育问答录——对话王财贵博士
培养文化“巨人”的读经教育——一场演讲,百年震撼
读经教育的全程规划——从胎教开始贯穿一生的教育
全民读经 涵养心性——先立乎其大
以圣贤为师 ——从良知而行
经典、儒家与读经——为什么先读《论语》
中华文化源流与当代传承——从读经教育开始
后记:读经种子,文化之根——我眼中的王财贵先生与海外读经 怀仁

 

 

摘自《读经二十年》中《以圣贤为师——从良知而行》

从良知而?#26657;?#35201;求自?#28023;?#19981;要求别人,这样就是有德者。要求别人没有意义,别人要成为有德者,必须也要按照他自己的良知。

在此,常常有人误会:你有你的良知,他有他的良知,人人?#21450;?#29031;自己的良知,良知起冲突怎么办?#30475;?#23478;思考这个问题:良知会不会起冲突?人性之端,虽然从某一个人的心底发现出来, 但它所发出来的是一个“理”。“理”虽发自主观,同时又客观、甚至是绝对的。“人同此心,心同此理?#20445;?#20551;如我的良知和他的良知所想的不一样,只是因为个人所在的情况不一样,他依照那个情况决定应该那么做,我依照我的情况决定应该这样做,表面上看,好像不一样;但这个不一样,不会是两个自私的人起冲突, 而是双方互相体谅、互相尊重、互相欣赏、互相协助,?#23567;?#21531;子成人之美”。
君子要有宽大的胸怀,不要自我局限,孔子说:“君子不器”。君子学博识广,不因小成而自骄。孟子说“禹、稷、颜回异地则皆然”。大禹治水,当了天子;后稷教人种田,当了大臣;颜回在陋巷,一箪?#24120;?#19968;瓢饮,人不堪其忧;你看他们的地位差多远!但孟子说:把他们的地位对调一下,让颜回去做天子大臣;让禹稷在陋巷,让他们一箪?#24120;?#19968;瓢饮;他们的心?#22478;?#29366;,所做所为都一样。颜回也会为国为民,?#22235;?#24049;溺,人饥己饥;禹稷也会?#35270;?#22312;陋巷,一箪?#22330;?#19968;瓢饮。因为他们?#23478;?#29031;良知而?#26657;?#24212;该怎么做就怎么做。所?#22278;?#35201;以为禹稷和颜回,当前所做的事情不一样, 就认为他们有冲突。禹稷欣赏颜回,颜回欣赏禹稷。《周易》的乾卦中,九二代表民间的贤人,“见龙在田,利见大人?#20445;?#20061;五代表在位的大人,“飞龙在天,利见大人?#20445;?#19981;论在朝在野,都是大人,而这两个大人互相利见。如果我们的社会如此,就叫有德的社会,?#24674;?#26159;文明的社会,且是有文化生命的社会,是令人喜悦的社会,这叫天下太平!
交朋友,大家都希望交到君子之人,有德之人,用良心?#28304;?#25105;。不过,有德?#20146;?#24049;的事,我们应该让自己先按照良知而?#26657;?#24212;该怎么面对朋友就怎么面对朋?#36873;?/span>

与其希望交到君子做朋友,不如决定让自己成为君子, 成为别人的?#38376;笥选?#25104;为君子,才有权利,也才有机会交到君子做朋?#36873;?/span>

假如男生现在还没有女朋友,女生还没有男朋友,?#24188;?#24049;做起,今后都可以交到好的男朋友和好的女朋?#36873;?#22914;果现在你已经有男朋友或女朋友了,我?#28595;?#19968;定要去考察这个朋友,是不是君子?是不是所作所为?#23478;?#29031;良心来做?如果不是,千万不要再和他交往了。?#28595;?#24597;选错?#26657;?#22899;?#24405;?#38169;郎?#20445;?#22899;孩要是选择了一个不是君子的男人,这辈子就会受苦;男生?#24425;?#19968;样,要考察自己的女朋友是依照良心来做,还?#20146;?#31169;任性?要想交到理想的朋友, 先要使自己成为别人交朋友的理想对象,所以男生要鼓励自己做男君子,女生要鼓励自己做女君子。男君子和女君子结婚,终身幸福。

大?#39029;?#24120;会说“施比受更有福?#20445;?#30495;?#31995;?#21892;待人,本身即会令人感到幸福,何况他人亦将以真诚回报你?这些情况也来自于刚才说的“从良知而行”。

可是我们明明知道,却总是违反。所谓“明明?#35013;?#19968;条路, 千千万万不肯走?#20445;?#33021;够欺骗一?#20445;?#33021;欺骗一世吗?能欺骗一个人, 能欺骗全世界吗?欺骗得了自?#28023;?#27450;骗得了天地鬼神吗?人生只有一条路,就是:从良知而?#26657;?#20570;一个有德者。没有其他的路! 不要管别人,只管好自己。如果每个人都能管好自?#28023;?#20320;就发现这个世界多么和?#24120;?#36825;叫和?#25104;?#20250;。
有时候,整个社会风气带领着你,让你的良知不能很自然地舒展开来,怎么办呢?首先静下心来,第一?#39318;?#24049;愿不愿意做个有德者,不要问别人;第二?#24188;?#24049;觉察到的那一点做起,?#24188;?#24049;感受特别深刻的那个地方做起,慢慢地日益扩充。

……
一转念之间,从现在开始,立志一切事情从良知而?#26657;?你马上就成为一个有德者。如果良知没有生起,不知道怎么做,可?#22278;?#20570;;一旦知道,必定不要委曲自?#28023;?#24517;定要这么去做,做应该做的事情,也就可以了。?#38454;觶?#33258;己的心智就越活泼,?#38454;?#36234;精致,?#38454;?#36234;广大,这?#23567;?#25193;充”。所以孟子讲良知,讲善性,也讲扩充,所谓“扩而充之, 可?#21592;?#22235;海?#20445;?#25193;充就可以使你修身齐家治国?#25945;?#19979;!
但是,根源在于当下的提炼,每一刻的这一念;假如有人真?#33041;?#24847;从当下为自己负责,他的人生立刻“脱胎?#36824;恰保?#36825;就是一个高度智慧的人。所谓高度智慧,就是知道应该做的事情,立刻能够做到。古今中外有一个模范生—颜回,他之所?#21592;?#20154;敬佩, 是因为他“即知即行?#20445;?#19981;迁怒,不贰过?#20445;?#36825;?#25351;?#24230;智慧很难得。假如你不能够立刻这样做,也要鼓励自己尽量做到,志气越高,成长越快。假如我们从今天开始就立志以如此不同的态度面对人生, 就是以良心面对人生,我们就在一?#35762;阶?#19978;圣贤之路。
有德不仅包含精神世界,也包含知识世界,有德者是一个有高尚人格,而且有丰富学?#30465;?#24191;大才华的人。
假如你的智慧没那么高,或者个性已经养成,业障深重,不可能一悟就做,一做就成。没有关系,孔子说“过则勿惮改?#20445;?#20174;现在开始,发现错误,?#32479;?#35797;改掉它,不要害怕改错。所以第一种人?#20146;?#39640;智慧的人,即知即?#26657;?#25353;照他的本心去?#26657;?#31435;刻就可以成圣成贤。第二种人有过则改,?#29279;?#36807;来下次再改,他的心智渐渐也清明起来。只怕是第三种人,浑浑噩噩,不认良知。这种人,这辈子即便掌控了全世界,却丧失了自己的生命价值,?#33267;?#19979;罪恶给子孙,自己早已知道自己不是人,历史也将会记载他不是人,轰轰烈烈折腾一辈子又有什么意义?这辈子即便是世界首富,苦苦赚得了全世界,但是别人都说他不是人,他自己也觉得自己不是人,请问他赚那么多钱做什么?
最高的价值是有德,其他的价值才可能?#36842;幀?#32463;济发达是一种价值,但是一个无德的的人、无德的社会去发展经济, 就会成为可怕的人、可怕的社会。
社会上的权势本来?#24425;?#19968;种价值,原本可以用他的权?#35780;?#20026;善,可是他为恶,高的权?#39057;?#20301;助长他的恶,而且带给人间恶, 这是反价值。只有有德的价值,才是真正的价值,我们必须有一种非常清楚的价值次序。孔子说“贫而乐,富而好礼?#20445;?#19968;个有德的人,他可?#28304;?#20110;?#37117;?#30340;状态,?#37096;梢源?#20110;富贵的状态。?#37117;保?就在?#37117;?#20013;?#20852;?#30340;道,?#23567;?#36139;而乐?#20445;?#20687;颜回一样,“人不堪其忧,回也不改其乐。”如果他处于富贵呢,就在富贵中?#20852;?#30340;道, 他可以尊德乐义,乐善好施,?#23567;?#23500;而好礼”。这样,不论贫富都是幸福的,所以要保证一个人幸福,就要成为一个有德者。
即知即?#26657;?#21892;于改过,就成为有德的君子,也?#22270;?#25215;了中国的文化传统,这非常容易,又非常艰?#36873;?#23481;?#23376;?#33392;难, 就看一个人智慧的高低。先?#24188;?#24049;做起,先从简单的做起, 先从能够感觉到的做起,不要?#24597;搖?#19981;要急躁,?#21051;?#37117;会发?#20013;?#30340;世界、新的意义,生命将?#25112;?#20805;实、?#25112;?#20809;辉!

如果有师长和朋友随时来提醒你,帮助你成为一个有德者, 帮助你依照良知而?#26657;?#19981;是更好吗?“读经”的教育?#25512;?#36825;样的作用。什?#35789;?#35835;经?就是研读经典。什?#35789;?#32463;典?就是有德者流传下来的智慧之书。经典本身虽然已经从智慧转成文字,但会读书的人,可?#28304;?#25991;字里读出原来的智慧。读出古人的智慧,并不是照搬古人的智慧来过我的人生,而是古人的智慧?#21483;?#25105;?#20146;?#24049;的智慧,读懂了古人,也就读懂了自?#28023;?/span>

 

本书从全球读经教育首倡者王财贵教授的千余场读经教育演讲中抽取了最为精华的6场,是他20年来推广读经教育理念与?#23548;?#24515;得的代表集萃。
本书分为两大部分,第一部分由著名传统文化教育专家郭齐家和徐勇、台湾自由学者薛?#25325;?#20998;别作序。第二部分是本书的主体,包括引言、导读、6场演讲的?#24503;?#21644;后记。导读是经典教育资深推广者华一欣与王财贵教授围绕20年读经历程的深度对话。其次是6场讲座的?#24503;跡?#20027;题包括“百年来读经教育的历程”“五?#33041;硕?#23545;中华文化的影响”“为什么要读中华经典”“读经教育与儿童成长的奥秘”“如何立志”“如?#25105;?#22307;贤为师”“如何开展读经教育”“中华文化源流与当代传承”等。后记则是海外华裔学者培养读经儿童的?#36947;?/span>
《读经二十年》适合一切关心中华文化传承与命运的读者阅读并?#23548;?#29579;财贵博士的读经教育理念值得所有关心教育事业的有?#23616;?#22763;参考并?#23548;?/span>

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